Sarah Braasch: 5 rýchlych faktov, ktoré musíte vedieť

Biela žena na univerzite v Yale zavolala políciu na černošskú vysokoškoláčku, ktorá naposledy driemala v spoločenskej miestnosti vo svojej vlastnej internáte, v sérii incidentov bielych ľudí, ktorí telefonovali na linku 911 ľudia farby pre diskutabilné dôvody. Potom, čo sa video z incidentu na Yale stalo virálnym zverejnené na Facebooku 8. mája postgraduálnym študentom. Yale označil tento incident za veľmi znepokojujúci a opätovne potvrdil záväzok univerzity riešiť prípady rasovej predpojatosti, diskriminácie a obťažovania.

43-ročná Sarah Braasch, študujúca doktorandské štúdium filozofie na Yale, zavolala políciu na Lolade Siyonbola počas incidentu v Aule absolventských štúdií univerzity v Connecticute. Siyonbola zaznamenal jej interakciu s Braaschom a policajtmi z Yale, ktorí reagovali na výzvu 911. Podľa denníka Yale Daily News, incident z tohto týždňa nebol prvýkrát, keď Braasch nahlásil černošského študenta, ktorý bol v jej hale. Jean-Louis Reneson pre noviny povedal, že na Braascha podal sťažnosť v marci po tom, čo naňho zavolala políciu, pretože po príchode do budovy na stretnutie so Siyonbolou a ďalšími študentmi neverila, že je študentom.

Heaas sa s Braaschom nedalo skontaktovať. Tu je to, čo by ste o nej a incidente mali vedieť:

1. Braasch povedal Siyonbole: „Mám plné právo zavolať políciu, v tej miestnosti nemôžeš spať,“ ale Yale hovorí, že ju dôstojníci na výzvu 911 „napomenuli“.

Sarah Braasch.

Incident sa stal v utorok 8. mája o 01:40, uviedol vo vyhlásení policajný prezident Yale University Ronnell Higgins. Žena zavolala na políciu a povedala, že je študentka a v spoločenskej miestnosti na 12. poschodí siene vysokoškolského štúdia spala žena. Higgins povedal, že volajúci polícii povedal, že nevie, kto je. Príslušníci zareagovali o 01:45 a stretli sa s volajúcim, ktorý im ukázal svoj preukaz totožnosti. Potom ich pustila hore vo výťahu a zastavili na 5. poschodí, kde sa objavil druhý študent.

V tomto mieste volajúci ukázal na druhého študenta a povedal: „Toto je ona“. Protokol má políciu oddeliť zúčastnené strany, takže dvaja dôstojníci zostali so ženou na piatom poschodí a vyšetrovateľ šiel s volajúcim k 12. poschodie, napísal Higgins. Vyšetrovateľ strávil s volajúcou najskôr 11 minút na vyhodnotenie situácie, zatiaľ čo ďalší dvaja dôstojníci strávili s druhou ženou asi 15 minút na vyhodnotenie situácie a potvrdenie jej totožnosti. Po preskúmaní scény v spoločenskej miestnosti na 12. poschodí a pohľade na počítač, knihy a notebooky okrem deky a vankúša na gauči vyšetrovateľ zistil, že osoba, ktorá spala v spoločenskej miestnosti, je pravdepodobne študent, takže dôstojník požiadal volajúceho, aby počkal v jej izbe na 12. poschodí.

V prvom videu, ktoré zverejnila 34 -ročná Lolade Siyonbola, ktorá má v roku 2019 ukončiť magisterské štúdium afrických štúdií, ukazuje Sarah Braasch stojacu vo dverách svojej miestnosti s telefónom v ruke. Braaschovú je možné vidieť, ako si fotí Siyonbolu, a potom jej povie: Mám plné právo zavolať políciu, v ktorej nemôžeš spať, a potom urobiť ďalšie fotografie. Siyonbola napísala, že Sarah Braasch, doktorandka filozofie, pred niekoľkými mesiacmi zavolala policajtov na môjho priateľa, pretože sa stratil v mojej budove. Dnes sa - opäť - popletla so zlým. Video si môžete pozrieť nižšie:

V druhom videu je Siyonbola, ktorá študovala na finále, vidieť interakciu s policajtmi z Yale, ktorí reagovali na Braaschovu výzvu. V druhom videu je počuť, ako hovorí dôstojníkom, že si zaslúžim byť tu. Platil som školné ako všetci ostatní. Svoju existenciu tu nebudem ospravedlňovať. Nenechám sa obťažovať.

Siyonbola povedal dôstojníkom: Spal som v spoločenskej miestnosti a vošiel [Braasch], zapol svetlá a povedal: „Prečo tu spíš? Nemal by si tu spať. Zavolám políciu. ' Policajti si vyžiadali jej doklad totožnosti a nakoniec ho potvrdili po tom, čo im ich neochotne dala. Ukázala im tiež, že má kľúč na otvorenie svojho bytu. Naozaj neviem, či existuje opodstatnenie, že ste vôbec v budove, povedala Siyonbola vo videu.

Higgins, šéf polície v Yale, napísal: Vyšetrovateľ oznámil, čo zistil ďalším dvom dôstojníkom na piatom poschodí a dozorcovi, ktorý prišiel, aby zhodnotil situáciu a zistil, či je potrebná pomoc. Príslušníci mali ťažké potvrdenie totožnosti druhého študenta kvôli používaniu preferovaného mena v systéme, ktoré sa líšilo od oficiálneho mena v ID. Supervízor pracoval s odoslaním a bezpečnosťou na objasnení záležitosti, odstránil informácie o študentke a dal jej číslo prípadu. Posúdenie ID trvalo asi 15 minút, čo je dlhšie ako obvykle.

aká je čistá hodnota Elizabeth Warrenovej

Video si môžete pozrieť nižšie:

Higgins napísala, že potom, čo bol problém s ID vyriešený, vyšetrovateľ so svojim nadriadeným odišiel na 12. poschodie, kde ešte 7 minút opäť hovorili s volajúcim. Nasledoval aj ďalší dôstojník. Informovali volajúceho, že študent, ktorý bol v spoločenskej miestnosti, má oprávnený pobyt a má právo tam byť. Vysvetlili tiež, že nejde o policajnú záležitosť a incident nahlásili dekanovi z Vysokej školy umení a vied. Dôstojníci odišli zo štúdií HGS asi o 2:34 hod.

Yaleova viceprezidentka pre študentský život Kimberly M. Goff-Crews uviedol vo vyhlásení . Hlboko ma znepokojuje incident, ktorý sa odohral v pondelok večer v sieni absolventských štúdií. Jeden doktorand zavolal políciu, aby nahlásila ďalšieho študenta v spoločnom priestore, ktorý mal plné právo tam byť. Policajti z Yale, ktorí odpovedali, hovorili s oboma stranami a následne sťažovali sťažujúceho sa študenta, že druhý študent má právo byť prítomný.

Siyonbola povedal Yale Daily News že incident z 8. mája nebol jej prvým stretnutím s Braaschom. Vo februári pozvala skupinu postgraduálnych študentov do svojej internátu na stretnutie v spoločenskej miestnosti. Jean-Louis Reneson, študent čiernej školy, povedal pre Daily News, že sa stratil v budove, keď prišiel, a Braasch jej fyzicky zablokoval vstup do spoločenskej miestnosti potom, čo sa jej spýtal na cestu. Reneson a Siyonbola podali sťažnosť na tento incident na Yaleovu prodekanku pre rozvoj postgraduálnych študentov a rozmanitosť Michelle Nearon. Daily News získal kópiu tejto sťažnosti.

Reneson uviedol, že Braasch si zrejme nemyslí, že je študentom Yale, a obvinil ho z toho, že je votrelec. Cítil som sa ignorovaný, zišiel som na spodok dvanásteho a jedenásteho poschodia a otočil som sa chrbtom, ale ona na mňa naďalej verbálne útočila z dvanásteho poschodia a tvrdila, že „sem nepatrím“ a robím jej „nepríjemné“, “Povedal denníku Reneson. Povedal, že Braasch odišiel a Reneson išiel na stretnutie, ale čoskoro sa objavili štyria dôstojníci, aby vyšetrili podozrivý charakter. Rýchlo zistili, že Reneson je študentom, ktorého Siyonbola pozvala do budovy, a odišli, uvádzajú noviny.

[Cooley] mi konečne poslal e -mail, aby som o tom diskutoval, povedal Reneson pre Daily News. Je jej úlohou poznať tieto veci, ale teraz je to kontrola poškodenia.

doktor thompson zanecháva požiar

Reneson a Siyonbola vo svojej sťažnosti uviedli, že zavolaním polície na Reneson a ďalšími aktmi mikroagresie a psychického násilia v Yale sa mnoho čiernych maturantov a profesionálnych študentov cíti nebezpečne.

Dean Lynn Cooleyová, absolventka školy v Yale, v stredu v e -maile pre študentov uviedla, že podobné incidenty včerajšieho večera nám pripomínajú pokračujúcu prácu potrebnú na to, aby sa Yale stalo skutočne inkluzívnym miestom. Som odhodlaný zdvojnásobiť naše úsilie o vybudovanie podpornej komunity, v ktorej budú všetci postgraduálni študenti posilnení vo svojich intelektuálnych aktivitách a profesionálnych cieľoch v príjemnom prostredí. Podstatnou súčasťou tohto úsilia musí byť záväzok k vzájomnému rešpektu a otvorený dialóg.

Goff-Crews vo svojom odkaze postgraduálnym študentom uviedla, že bude spolu s Yaleovým policajným šéfom a Cooleyom počúvať:

Ako viceprezident pre študentský život som spolupracoval s administrátormi, profesormi a študentmi na posilnení dostupných zdrojov na riešenie prípadov rasovej predpojatosti, diskriminácie a obťažovania. Tento incident a ďalšie mi nedávno podčiarkli, že máme čo robiť, aby bol Yale nielen vynikajúci, ale aj inkluzívny. Pevne verím, že sa musíme snažiť vytvoriť prostredie, ktoré si cení rovnosť a spravodlivosť a v ktorom budú mať všetci študenti možnosť presadzovať svoje osobné a profesionálne ciele - prostredie, ktoré je rozmanité, intelektuálne náročné a široko vítané. Za posledných 48 hodín som diskutoval s dekanom Lynnom Cooleym, šéfom Ronnell Higginsom a ďalšími zamestnancami univerzity, vrátane polície v Yale, aby som lepšie porozumel tomu, čo sa presne v pondelok večer stalo na HGS a ako môžeme spolupracovať, aby sme sa takýmto prípadom vyhli. incidenty v budúcnosti.

Stále máme oveľa viac práce.

Siyonbola absolvovala Univerzitu Missouri v odbore počítačová veda a pred zápisom na Yale pracovala v technologickom priemysle v New Yorku. podľa webovej stránky univerzity. Lolade založil Yoruba Cultural Institute a Nollywood Diaspora Film Series a pôsobil ako editor umenia a kultúry, potom šéfredaktor časopisu Applause Africa. Lolade, výtvarníčka hovoreného slova, vystupovala na medzinárodnej úrovni a vydala svoju prvú knihu Market of Dreams v roku 2012. V Yale sa jej výskum zameriava na vzťah medzi migráciou pri formovaní identity, najmä medzi tisícročnými Američanmi prvej generácie, a úlohu kultúrnych zariadení. ako jazyk, film a textil hrajú pri zachovaní kultúry. Lolade je člen zahraničného jazyka a oblastných štúdií, uvádza webová stránka Yale.

Siyonbola pre Yale Daily News povedal, že odpoveď Deana Cooleyho bola strašná. Nepamätám si, že by som od nej dostal prvýkrát nejaké ospravedlnenie alebo čokoľvek iné a tentoraz bol e -mail, ktorý poslala, veľmi vágny, len nebol rozhodujúci, ale nebol v súlade s tým, aké sú skutočné problémy. Chcete černošských študentov na Yale alebo nechcete čiernych študentov na Yale? Ak tak urobíte, potom urobte jasné kroky, aby ste podnikli rozhodné opatrenia, aby sa incidenty neopakovali. Nechceme čakať na osudnosť ..., než sa v tejto súvislosti podniknú skutočné kroky.

Siyonbola na Facebooku napísala: „Vďačná za všetku lásku, milé slová a modlitby, vaša podpora bola zdrvujúca? Komunita Black Yale je neuveriteľná a vzorne sa o mňa stará. Viem, že tento incident je kvapkou vo vedre traumy, ktorú čierni prežili od prvého dňa v Amerike, a všetci máte príbehy.

Viac informácií o Lolade Siyonbole nájdete na nižšie uvedenom odkaze:

2. Braasch je právnička, pracovala pre organizáciu za práva žien a začala študovať filozofiu s cieľom „riešiť podľudské právne postavenie žien vo svete“

Sarah Braasch.

Sarah Braasch má v roku 2020 dokončiť doktorandské štúdium filozofie. podľa webu Yale University . 43-ročná žena predtým absolvovala University of Minnesota dva inžinierske tituly, letecký a kozmický a mechanický, a potom promovala na Fordham Law School v roku 2009. Podľa Yaleovej je členkou štátneho baru New York. Po právnickej škole pracoval Braasch pre organizáciu pre ľudské práva vo Francúzsku a tiež študoval filozofiu v štáte San Francisco.

Jej sekularizmus a obhajoba práv žien (vrátane Ni Putes Ni Soumises v Paríži, Francúzsko) ju priviedli k získaniu titulu MA vo filozofii, aby sa zaoberal podľudským právnym postavením svetových žien pri zdroji, filozofických základoch práva, Yaleovom uvádza webové stránky. Sarah sa zaujíma o aplikáciu teórie hier a kognitívnej vedy na filozofické základy práva vrátane medzinárodného práva. Toto úsilie zahŕňa jej záujmy v oblasti praktického uvažovania a sociálnej ontológie, ako aj percepčného a sociálneho poznávania vrátane osvojovania si jazyka.

Na webovej stránke SF State, kde bol Braasch magisterským kandidátom vo filozofii, napísala škola: Po absolvovaní dvoch inžinierskych diplomov na univerzite v Minnesote sa Sarahina cesta dostala do kariéry v butikovom hoteli v LA a Miami. Po 30. narodeninách sa v nej sústredila túžba stať sa medzinárodnou právničkou v oblasti ľudských práv so zameraním na sexuálne a reprodukčné práva žien.

Po právnickej škole strávil Braasch rok prácou pre Ni Putes Ni Soumises (Ani Whores ani Submisives), divokú organizáciu pre práva žien, ktorá pozostávala predovšetkým zo žien z ghettoizovaných moslimských imigrantských komunít obklopujúcich veľké mestá Francúzska.

Web SF State uvádza, že jej skúsenosti s NPS - ktorá bojuje za univerzálne ľudské práva založené na sekularizme, rodovej rovnosti a rodovej desegregácii - popri práci ako odluky cirkvi od štátnej aktivistky rozvíjali jej záujmy vo filozofii práva. Počas doktorandského štúdia bude Sarah pokračovať vo svojej súčasnej práci vo filozofických základoch práva, aby zaútočila na koreň problému podľudského právneho postavenia žien. Túži po celoživotnej kariére právnickej filozofky a zástankyne práv žien. Nedávno bola pozvaná, aby sa predstavila na 9. medzinárodnom sympóziu o poznávaní, logike a komunikácii na Lotyšskej univerzite v Rige.

3. Zasadzovala sa za zákazy Burky a proti zákonom o zločine z nenávisti a napísala: „Nenávidím legislatívu o zločinoch z nenávisti, ale milujem prejavy nenávisti“

Sarah Braaschová zachytila ​​protesty vo Francúzsku vrátane burky mimo francúzskeho národného zhromaždenia.

Braasch obhajuje zákazy buriek vo Francúzsku a na celom svete, píše články na túto tému a protestuje v uliciach Paríža, vrátane nosenia burky pred Národným zhromaždením.

Som právnikom prvého dodatku a presvedčeným separatistom medzi cirkvami a štátmi. Vo svojej neochvejnej a neochvejnej podpore slobody prejavu a prejavu vrátane náboženského prejavu prekonávam aj svojich najprogresívnejších priateľov a kolegov, napísala v roku 2010. za nadáciu Sloboda od náboženstva. Podporujem očakávaný verejný zákaz burky vo Francúzsku a podporil by som verejný zákaz burky v USA. V skutočnosti by som podporil globálny verejný zákaz burky. (Krátko sa pozastavím nad tým, ako som si istý, že mnohým zalapá po dychu nedôverčivosť.) ... Otázka, či je burka/nikáb nariadená islamom alebo nie, je pre mňa irelevantná. V tomto prípade je pre mňa islam irelevantný. Nerobíme zákony na základe islamskej doktríny alebo písma, apokryfov, tradícií alebo zvykov. Vytvárame zákony založené na svetských zásadách, obavách a cieľoch. Rovnako Ni Putes Ni Soumises bojuje v prospech sekularizmu, rodovej rovnosti a rodovej desegregácie ako základných prvkov skutočne rovnostárskeho verejného priestoru, na ktorom sa všetci občania zúčastňujú ako rovnocenní.

Dodala, že keď som obrátil svoju (neexistujúcu) dušu naruby a hľadal postranné motívy, vyhovuje mi môj postoj k zákazu burky/nikábu. Je to jasná otázka verejnej bezpečnosti a zabezpečenia spojená s demokratickým zastúpením. Nenechajte diskurz uniesť kultúrnymi relativistami a tmármi. Že tento zdanlivo neškodný problém získava toľko médií a politickej hry, je priamym dôsledkom nášho pokračujúceho a škaredého vnímania ženských tiel ako spoločného majetku.

prečo Jenna Lee opúšťa správy z líšky?

Braasch tiež bojoval proti zákonom o zločinoch z nenávisti. Som skoro jediný človek, ktorého poznám, ktorý nenávidí právne predpisy o zločine z nenávisti ako o niečo menej ako právne predpisy o zločine s myslením, ktoré majú plešatú tvár. Nie som zriedka verbálne hanobená za tvrdenie tvrdenia, že morálka nemá v zákone miesto, napísala v článku 2010. V roku 2011 ona napísal článok o dennom ateizme s názvom Dávajte si pozor na to, čo si prajete (Prečo nenávidím legislatívu o zločinoch z nenávisti, ale milujem prejavy nenávisti). Začala svoj článok anekdotou o tom, že videla ženu v nikábu v areáli UC Berekely, nazvala to barbarstvom, drzosťou a veľkou hanbou a napísala: Moje názory na verejné zákony o maskovaní (zákazy burky, hovorovo) ako verejné opatrenia bezpečnosti a desegregácie pohlaví sú dobre známe. Rodovú segregáciu vo verejnom priestore nemôžeme tolerovať viac, ako môžeme tolerovať rasovú segregáciu vo verejnom priestore, a to nad rámec jednoduchého faktu, že nemôžeme chrániť ani stíhať tých, ktorých nemôžeme identifikovať, čo vytvára neudržateľné riziko pre verejnú bezpečnosť a zabezpečenie. Povedala, že o tomto incidente napísala na Facebooku a bola obvinená z toho, že niektorí podľa jej názoru spáchali zločin z nenávisti voči moslimom.

K zákonom o zločinoch z nenávisti napísala:

Ak by som sa mal po zvyšok svojho života dostať do akéhokoľvek druhu sporu alebo hádky s kýmkoľvek, kto sa hlási k moslimstvu, možno by som bol stíhaný za zločin z nenávisti. Moje vehementné protináboženstvo, a najmä protiislam, prešľapy na facebooku, môj osobný blog, webovú stránku Nadácie Freedom From Religion a Daylight Atheism by mohli byť proti mne použité na súde.

Legislatíva o zločinoch z nenávisti je hlúpa. Vážne hlúpe. Hanebne hlúpi. Nenávidím legislatívu o zločinoch z nenávisti. Ale milujem nenávistné reči. Právne predpisy o zločinoch z nenávisti majú mrazivý účinok na slobodu prejavu a slobodu združovania. Preto je legislatíva o zločinoch z nenávisti v priamom rozpore s prvým dodatkom ústavy USA. Podľa právnych predpisov o zločinoch z nenávisti sa každý, kto kedy povedal čokoľvek, čo by mohlo byť považované za nenávistné, zameral na jednu zo skupín chránených týmto právnym predpisom, otvára sa neustálemu stíhaniu zločinov z nenávisti, ak by sa niekedy ocitol v spore alebo hádke. s niekým, kto sa hlási k členstvu v ktorejkoľvek z vyššie uvedených chránených skupín. Chcem, aby sa neprajníci nachádzali na otvorenom priestranstve, v dezinfikujúcom slnečnom svetle voľného a otvoreného diskurzu na verejnom trhu myšlienok. Keď ľudia majú pocit, že ich hlasy nie sú počuť, zvyčajne to je vtedy, keď vybuchne násilie. To je paradox legislatívy o zločinoch z nenávisti. Legislatíva trestných činov z nenávisti upravuje trestný čin za prejavy nenávisti v rámci zločinu násilia. Podľa môjho názoru však nič neprivedie človeka k násiliu tak, ako keby mu bolo odopreté právo hovoriť o sebe.

Legislatíva o zločinoch z nenávisti je myslená ako zločin. Legislatíva o zločinoch z nenávisti kriminalizuje motív zločinu. Kriminalizácia motívu je kriminalizácia prečo. Kriminalizácia motívu je kriminalizácia myšlienok. Zločin z nenávisti je ďalším trestom nad rámec trestu uloženého za akýkoľvek zločin násilia. Potrestanie páchateľa za motív je ďalším trestom. Je to ďalší trest potrestania páchateľa za jeho myšlienky, za dôvod, prečo konal násilne. Toto je myšlienkový zločin. Čistý a jednoduchý.

skutočné ženy v domácnosti nový dres čistá hodnota

Tiež napísala o svojom názore, že rasa neexistuje. Ľudia sú skutoční. Sociálne skupiny nie sú. Nie národy, ani náboženstvá, ani etniká, ani kultúry, ani rasy. Skupinová identita je vo svojej podstate svojvoľná a iluzórna a tekutá. Neexistuje žiadna objektívna definícia sociálnej skupiny, napísala. Skúsenosť byť identifikovaným členom sociálnej skupiny je úplne osobná a subjektívna skúsenosť, ktorá existuje iba v mysli jedného alebo druhého člena skupiny.

A vo svojom článku o ateizme Daylight uviedla, že na mojej facebookovej stránke NPNS existuje niekoľko misogynistických islamistov, ktorí sa občas pokúšajú diskutovať o mne na témy, ako sú ústavné právo USA a práva na potraty. Je tu málo, čo ma baví viac, ako ich verejne ponižovať online. Po pravde povedané, nie som im vďačný ani za malú vďačnosť. Zakaždým, keď ma navnadia a ja ich zaujmem, moje čitateľstvo prudko vyskočí. A ja si užívam príležitosť vyventilovať si trochu svojho sotva zadržaného hnevu.

4. Napísala „V demokracii, v krajine slobodných, kto sme, aby sme ľuďom povedali, že nemôžu byť otrokmi, ak chcú byť“, a nazvala rasizmus „hlúpym“ sociálnym konštruktom

Sarah Braasch.

Príspevok Braasch napísal v roku 2010 na The Humanist upútal pozornosť aj vtedy, keď sa video z Yaleu stalo virálnym. V tomto príspevku Braasch napísal o víťazstve v diskusii na strednej škole argumentovaním na strane otroctva:

Bol som umiestnený na stranu otroctva argumentu. Pamätám si, ako som veľa hodín strávil v miestnej verejnej knižnici a prezeral si knihy Time Life. (Koniec osemdesiatych rokov bol ešte predinternetový vek.) V tomto období som vyvinul neukojiteľnú chuť do histórie a začal som hltať knihy histórie všetkých tvarov a veľkostí, tak rýchlo, ako som ich dokázal čítať. Myslel som si, že sa mi podarí odomknúť tajomstvo ľudskej civilizácie, získať úplné pochopenie sveta okolo seba a nahliadnuť ďaleko do budúcnosti ľudstva. Ako takmer neúprosný výsledok to bolo aj vtedy, keď som začal zo zápästí uvoľňovať uviazače a okovy náboženstva.

Čítal som o skúškach a súženiach utečených aj oslobodených otrokov. Čítal som o krutom svete, ktorý čaká na nemilosrdné vrhnutie sa na chudobných, negramotných a nevzdelaných bývalých otrokov. O tom, ako boli bývalí otroci vytrhnutí zo stability rodiny a komunity a z otcovstva majiteľa otrokov (vrátane právnej ochrany poskytovanej otrokom). O tom, ako sa bývalí otroci snažili obnoviť svoj život vo svete, ktorý ich nechcel.

A potom som mal chvíľu heuréku. Niektorí - nie mnohí, ale niektorí - z otrokov nechceli prestať byť otrokmi. Malá časť chcela zostať u svojich majiteľov alebo sa vrátiť aj po oslobodení.

Braasch napísala, že si uvedomila, že s týmto argumentom vyhrala diskusiu.

A skutočne som to urobil. Viedol som náš tím k víťazstvu, napísala v roku 2010. Kontingent pro-otroctva porazil abolicionistov, pretože kto sme v demokracii, v krajine slobodných, aby sme ľuďom povedali, že nemôžu byť otrokmi, ak chcú byť? Kto sme, aby sme niekomu povedali, že musí byť voľná? Kto sme, aby sme niekomu povedali, že musí byť považovaná za úplne človeka? Nezáleží na tom, že alternatíva k otroctvu, ktorá by znamenala odchod od všetkého, čo kedy človek poznal, aby znovu obnovil život bez akýchkoľvek zdrojov, bola považovaná za zdravšiu a dôstojnejšiu. Stále to bola voľba jednotlivca.

V Príspevok 2009 na stránke Humanista, napísala, na genealogii sa mi najviac páči to, že akonáhle sa vrátite o niekoľko generácií späť, uvedomíte si, že sociálne konštrukty ako rasizmus a tribalizmus sa zdajú byť úplne hlúpe.

5. Braasch vyrastal vo viere Jehovových svedkov a písal o svojich protináboženských názoroch a porovnával jej výchovu s tým, že je otrokom

Univerzita Yale/FacebookSarah Braasch.

Braasch je pôvodom z Minnesoty a žil aj vo Wisconsine. Vyrastala vo viere Jehovových svedkov a písala o tom, ako táto skúsenosť ovplyvnila jej protináboženské názory. Povedala, že sa odcudzila svojej matke viac ako 20 rokov, pretože opustila náboženstvo. V nej Dielo 2010 o Humanistovi, Braasch prirovnávala svoju náboženskú výchovu k otroctvu.

Bol som otrokom, ktorý vychvaľoval cnosti byť otrokom. Bol som otrokom, ktorý trval na tom, že som si ako vedomú a vzdelanú voľbu vybral otroctvo z vlastnej vôle, z vlastnej vôle. Pretože, vidíte, bola som Jehovovým svedkom, ktorému od narodenia vymyli mozog, aby veril, že Boh ma stvoril podľudsky - pod mužom, napísala. Bol som indoktrinovaný, aby som prijal túto pravdu ako súčasť božsky božsky určenej schémy pre ľudstvo (nie pre ľudstvo), slúžiť mužom v mojej rodine a spoločenstve a nič viac. Bol som nútený trpezlivo čakať na svoje požehnania po Armagedone v nasledujúcom období alebo znášať hrozné následky tu a teraz, vrátane démonického útoku.

Dodala, rozhodol som sa, že sa už nechcem nenávidieť, bez ohľadu na cenu. Aj keď to pre mňa znamenalo odmietnutie Božieho plánu. Rozhodol som sa uplatniť svoju ľudskosť, svoju osobnosť, svoje ľudské a občianske práva. Kým som bol ešte teenager, odišiel som od všetkého a od všetkých, ktorých som kedy poznal. Vytvoril som pre seba nový život. Ľudský život, nie podľudský, otrokársky život. Nebolo to nič jednoduché, a niekedy to vyzeralo ako nemožná voľba. Viem, že smrť a dokonca aj samovražda sa mi niekedy zdali jednoduchšie. A teraz si myslím, že by možno nemalo byť také ťažké byť ľuďmi. Možno by sme mali trochu uľahčiť odmietnutie otroctva.

Braasch tvrdil, že náboženstvo je moderné otroctvo:

Debata našej doby je opäť o zrušení otroctva. Ale tentoraz ide o zrušenie otroctva žien, zvyčajne v kontexte náboženstva. Je to tá istá debata, ktorá sa konala v mojej triede sociálnych štúdií na strednej škole: Mali by sa ženy rozhodnúť, či sa stanú otrokyňami v sekulárnej, liberálnej alebo ústavnej demokracii? Tentokrát sa však nechcem hádať za kontingent pro-otroctva.

Rozhodli sme sa, že nedovolíme ľudským bytostiam, aby si vybrali otroctvo na základe farby pleti, ale ženám to umožňujeme v kontexte náboženstva. Bol som ohromený a zdesený z toho, ako dlho sa dokonca moje zdanlivo slobodne uvažujúce rovesníčky vydajú na obranu ženskej voľby za otrokyňu, najmä pokiaľ ide o slobodné vyznávanie náboženstva. Väčšinu z toho pripájam k našim hlboko zakoreneným predstavám o ženách ako o sexuálnom a reprodukčnom chate ich rodín a komunít. Nedávno táto diskusia vychovala hlavu v západnej Európe vo forme navrhovaných verejných zákazov burky vo Francúzsku, Belgicku a Španielsku.

Ako oddaný obhajca práva na slobodu prejavu som dokonca ochotný pripustiť, že sloboda prejavu nie je neobmedzená. Pôsobivé vládne záujmy môžu odôvodňovať zásah do základných práv a stále sa môžu nachádzať v medziach ústavnosti. Rozumní ľudia môžu a nesúhlasia v tom, či by identity zakrývajúce pokrývky tváre vo verejnom priestore mali byť chránené ako sloboda prejavu a v akých kontextoch a v akom rozsahu. V konečnom dôsledku je to otázka pre zákonodarcov a súdy, pokračoval Braasch. Okrem toho a osobne by som tvrdil, že emancipácia žien je presvedčivým záujmom vlády, ktorý odôvodňuje zasahovanie do práva na anonymný verejný prejav (prostredníctvom zakrývania tváre zakrývajúceho identitu), ak také právo existuje. Rodová rovnosť a desegregácia by mali byť pre vládu rovnako presvedčivým záujmom ako rozmanitosť. (Žiaľ, americká jurisprudencia ma v tomto bode ešte musí dobehnúť.) Žiadna liberálna ústavná demokracia nemôže prežiť dlho s de facto viacúrovňovou hierarchiou občianstva. Inými slovami, nikto si nemôže ‚vybrať‘ byť otrokom.

Edward Snowden kde je teraz?

Napísala, že vyrastala v násilnom dome Jehovových svedkov a jej rodičia jej povedali, že im hrozí démonický útok, pričom Armageddon je možný kedykoľvek. Povedala, že jej otec tiež zneužíval a ona ho vzala na súd, aby ako teenager dostal súdny príkaz a podal žiadosť o finančnú nezávislosť.

Braasch napísal, že jej výchova ju nechala nepripravenú na vysokoškolský život.

Bol som sociálne retardovaný. Bol som úplne sám. Cítila som sa úplne odpojená od univerzitnej komunity, napísala. Medziľudské interakcie boli pre mňa ťažké a nepríjemné. Mal som problém nadviazať očný kontakt. A myslel som si, že ma prenasledujú démoni.

Braaschová uviedla, že počas školských prestávok zostala na akademickej pôde, trávila hodiny v spoločných priestoroch a sledovala televíziu a rozprávala sa s ochrankou cez noc. Povedala, že keď sa nachádzala v Minnesote, predstavovala sa ako normálna tvár iným študentom a pri hľadaní ďalších outsiderov ako svojich priateľov ako goth transvestit a jamajský bisexuálny tanečník.

Hovorila tiež o svojich vlastných problémoch s duševným zdravím vrátane rozpadu života v Berkeley, ktorý zahŕňal samovražedné myšlienky.

Zhromažďoval som ceny a ocenenia a štipendiá, štipendiá a stáže a všetky ostatné pocty, ktoré sa mi mohli dostať do rúk. Chcel som medaily, certifikáty a úctu. Väčšinou úcta. Živila ma zlosť a nenávisť. Nenávisť a hnev, napísala. Nie som inteligentný. Nie som bláznivý. Mám dva inžinierske a právnické vzdelanie. Precestoval som svet. Som vzdelaný a dobre čítaný. Som aktivista za ľudské práva. Som spisovateľ. Som dospelý, kto prežil náboženské zneužívanie v detstve.

Články Braasha, ktorý si po viere videa zmazal účty na Facebooku, Twitteri a Instagrame, boli odstránené z webu The Humanist. Redaktori stránky vydali vyhlásenie, že sme odstránili článok Sarah Braaschovej, „Pôvodný úmysel“ (publikované v roku 2009), po zistení, že je to rasovo urážlivé. Tento článok bol komentárom k puritánskej dogme a náboženskej tyranii v koloniálnej Amerike, čo svedčilo o tom, že náš národ bol založený na zásadách, ktoré sú proti takémuto útlaku protikladné. Autorova intervencia, že rasizmus je „hlúpy“ sociálny konštrukt, spôsobuje, že tento článok nie je v súlade s naším záväzkom k sociálnej spravodlivosti a s naliehavou potrebou byť realistický v súvislosti s rasizmom, ktorý v súčasnosti preniká do našej kultúry. Mrzí nás, že sme sa na tento problém nepozreli skôr, a ceníme si, že na to čitatelia upozornili.

Redakcia dodala: Odstránili sme článok Zdvihni závoj, pozri svetlo Sarah Braaschovej (uverejnené v časopise Humanist v septembri/októbri 2010) z nášho webu po upozornení, že obsahuje rasovo urážlivú argumentáciu. Tento článok bol súčasťou bodového kontrapunktu na tému zákonov, ktoré zakazujú moslimským ženám vo Francúzsku nosiť závoje zakrývajúce tvár. V predmetnom článku, ktorý obhajuje zákaz, autorka prirovnáva malý počet otrokov, ktorí chceli po emancipácii (myšlienka, ktorá je v niektorých kruhoch sama osebe stále ospravedlnením rasizmu), malý počet otrokov, ktorí chceli zostať u svojich majiteľov. otroci zneužívajúcich, mizogynistických alebo inak patriarchálnych náboženských tradícií. Robí túto analógiu - ktorú sme považovali za nepresnú a rasovo urážlivú -, aby tvrdila, že ak sú ľudské bytosti nútené alebo podmienené akceptovať nedôstojnosť, utrpenie a nižšie postavenie v spoločnosti, potom je spoločnosť povinná vytvoriť zákony na nápravu . Aj keď je autorovým posledným bodom, ktorý by niektorí humanisti mohli obhajovať, analógia s americkým otroctvom rozhodne nie je.

Vo vyhlásení sa uvádza, že The Humanist publikoval dva články od tohto autora ako externého prispievateľa (nie je zamestnancom ani pravidelným bloggerom). Mrzí nás, že tento materiál vydržal tak dlho, ako bol, a oceňujeme, že bol na nás upozornený jeho urážlivý obsah.